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La logica studia forme e condizioni del ragionamento che possono essere impiegate in ambiti differenti. Non ha come oggetto esclusivo gli animali, gli astri o l'azione morale. La sua funzione strumentale spiega la successiva denominazione Organon per l'insieme degli scritti logici. Bisogna comunque ricordare che l'organizzazione tradizionale del corpus non coincide interamente con una classificazione redatta da Aristotele in persona.

Una sostanza individuale, come questo essere umano, è il soggetto al quale attribuiamo caratteristiche. Una qualità, come l'essere pallido, esiste come caratteristica di qualcosa e non nello stesso modo indipendente. La distinzione non implica che ogni testo aristotelico definisca la sostanza in maniera identica: nelle opere metafisiche il rapporto fra individuo, materia e forma diventa più complesso.

«Tutti gli S sono P» è contraddetta da «Alcuni S non sono P», purché i termini mantengano lo stesso significato e il riferimento sia il medesimo. Non è contraddetta semplicemente da «Nessun S è P»: le due universali possono risultare entrambe false quando alcuni S sono P e altri non lo sono. Occorre inoltre considerare le assunzioni sull'esistenza degli S.

La validità garantisce che, se le premesse sono vere, la conclusione non possa essere falsa. Non garantisce la verità delle premesse. Un ragionamento può dunque avere una forma corretta ma partire da affermazioni errate. Valutare un argomento richiede sia il controllo dell'inferenza sia l'esame delle informazioni iniziali.

La dimostrazione scientifica non si limita a far seguire una conclusione: deve partire da principi adeguati e rendere comprensibile il perché. Un collegamento formalmente valido costruito con premesse accidentali non possiede per questo valore esplicativo. Aristotele collega la scienza alla conoscenza delle cause, non soltanto alla produzione di conclusioni.

No. Vieta che lo stesso attributo appartenga e non appartenga allo stesso soggetto, nello stesso tempo e sotto il medesimo rispetto. Una persona può essere seduta ora e in piedi dopo, oppure esperta in matematica e inesperta in musica. Specificare tempo e rispetto impedisce di scambiare differenze legittime per contraddizioni.

Non soltanto. In senso filosofico la forma è il principio che rende una cosa il tipo di realtà che è e ne organizza le capacità. La sagoma di una statua può aiutare a introdurre il concetto, ma negli esseri viventi la forma riguarda l'organizzazione vitale, non una semplice superficie. L'esempio artistico deve quindi essere usato con cautela.

No. Materiale, formale, efficiente e finale corrispondono a domande diverse: di che cosa, secondo quale struttura, da quale principio di mutamento e in vista di che cosa. Solo una parte del quadro coincide con ciò che nel linguaggio ordinario chiamiamo un evento causale precedente. Confondere i quattro significati impoverisce la spiegazione.

No. Una potenza è una capacità determinata, non una garanzia incondizionata. Un seme può svilupparsi se si verificano condizioni adeguate, ma può anche deteriorarsi. L'atto rende comprensibile quale capacità attribuiamo, senza trasformare ogni capacità in un destino necessario. La priorità dell'atto richiede distinzioni, soprattutto sul piano temporale.

Non automaticamente. Il motore immobile aristotelico appartiene alla spiegazione di un movimento eterno e non è presentato come creatore del mondo dal nulla. La sua attività è pensiero, e il rapporto con il cosmo viene spiegato soprattutto attraverso la causalità finale. Le successive interpretazioni religiose rielaborano questi concetti introducendo ulteriori presupposti.

No. L'attenzione comparativa alle strutture degli animali non equivale a una teoria della discendenza con modificazioni e della selezione naturale. Le sue ricerche biologiche sono storicamente importanti, ma si collocano in un quadro teorico diverso. Riconoscere somiglianze metodologiche limitate non autorizza a identificare teorie separate da presupposti fondamentali.

Significa considerarla come il principio grazie al quale un corpo organizzato è un vivente dotato di determinate capacità. L'esercizio concreto di tali capacità, come vedere mentre si guarda, costituisce un atto ulteriore. Una persona addormentata non perde per questo l'anima: conserva capacità che in quel momento non sta esercitando pienamente.

No. I passi sull'intelletto separabile sono brevi e hanno prodotto interpretazioni divergenti. Non è rigoroso trasformarli in una dottrina univoca della sopravvivenza dell'intera personalità individuale. Bisogna distinguere ciò che il testo afferma sull'intelletto dalle conclusioni elaborate dai commentatori attraverso presupposti ulteriori.

È una forma di riuscita complessiva della vita, identificata con un'attività secondo virtù, non un'emozione momentanea. Il piacere può accompagnare attività buone, ma non costituisce da solo il criterio del loro valore. Una vita può contenere soddisfazioni immediate e, nello stesso tempo, essere organizzata attorno a fini che la impoveriscono.

La capacità di acquisire virtù appartiene alla natura umana, ma la virtù del carattere si forma attraverso abitudini ed educazione. Non ogni ripetizione è però sufficiente: conta imparare a scegliere per ragioni appropriate e con una disposizione relativamente stabile. Un comportamento corretto compiuto per caso o sotto costrizione non dimostra ancora un carattere virtuoso.

Non prescrive risultati modesti né una posizione equidistante fra ogni estremo. Individua una misura adeguata alla situazione e al fine. La scelta coraggiosa può essere molto impegnativa e lontana dal comportamento più comune. Inoltre, alcune azioni sono considerate sbagliate nel loro stesso tipo e non diventano buone perché compiute in quantità intermedia.

La phronesis è la capacità di deliberare bene intorno a ciò che conta per una buona vita. Può richiedere cautela, ma anche decisione e assunzione di un rischio giustificato. Non è semplice abilità strategica, perché collega i mezzi a fini moralmente valutati. Essere molto abili nel raggiungere un fine cattivo non significa essere prudenti in senso aristotelico.

La prima riguarda l'assegnazione di beni, onori o oneri secondo una proporzione e un criterio pertinente. La seconda interviene su uno squilibrio prodotto da un'interazione, cercando una correzione. Non basta usare la stessa operazione numerica in entrambi i casi: la ragione della distribuzione e quella della riparazione sono differenti.

No. Cerca di realizzare la giustizia della legge quando la sua formulazione generale produce un risultato inadeguato in un caso particolare. Deve essere motivata attraverso caratteristiche rilevanti, non attraverso preferenze personali. L'equità corregge un limite inevitabile della generalità, mentre l'arbitrio sostituisce alla regola il favore del decisore.

Può possedere un principio senza impiegarlo pienamente nella situazione concreta. Il desiderio modifica il modo in cui coglie il caso particolare e guida l'azione. Aristotele distingue quindi diversi sensi di «sapere». La sua spiegazione non equivale a negare ogni responsabilità, ma rende più articolato il rapporto fra conoscenza, abitudine e desiderio.

No. Può essere reale e reciprocamente riconosciuta, pur dipendendo dal vantaggio che le persone ricavano dalla relazione. È però più esposta a sciogliersi quando quel vantaggio scompare. L'amicizia fondata sul carattere dell'altro ha una stabilità e una profondità differenti. La distinzione descrive motivazioni, non autorizza a disprezzare ogni collaborazione pratica.

La vita buona è attività e condivisione, non autosufficienza intesa come isolamento. L'amicizia offre occasioni di agire, conoscere e riconoscere il bene. Dire che una persona virtuosa non dipende servilmente dagli altri non significa che le relazioni siano irrilevanti. La stessa umanità della sua vita include forme di reciprocità.

Il rapporto è discusso. Aristotele attribuisce alla contemplazione un primato, ma dedica gran parte dell'etica alle virtù pratiche e riconosce bisogni, relazioni e condizioni politiche. Una lettura rigorosa deve spiegare questa tensione anziché cancellarla. Sono possibili interpretazioni che insistono maggiormente sulla gerarchia oppure sull'integrazione delle attività.

No. La naturalità viene spiegata soprattutto attraverso il fine e il compimento delle capacità umane. La città può svilupparsi storicamente e dipendere da istituzioni deliberate pur essendo considerata naturale in questo senso. Confondere priorità del fine e anteriorità cronologica impedisce di comprendere l'argomento.

Perché il criterio che dovrebbe identificarla non viene dimostrato in modo adeguato e rischia di essere circolare: l'esclusione dalla deliberazione viene interpretata come prova dell'incapacità di deliberare. Inoltre, Aristotele riconosce che la condizione effettiva di schiavo non coincide necessariamente con quella presunta natura. Questa distinzione mette in luce una difficoltà interna alla giustificazione.

No. Aristotele distingue quantità dei governanti, composizione sociale e fine del governo. La sua terminologia non coincide esattamente con quella delle democrazie costituzionali contemporanee. Bisogna quindi ricostruire il significato tecnico dei termini prima di usarli per un confronto storico o per una valutazione politica.

No. La rappresentazione poetica seleziona e organizza azioni secondo nessi intelligibili. Può così mostrare possibilità generali attraverso eventi inventati. Il suo valore non dipende soltanto dalla somiglianza esteriore con un fatto accaduto, ma anche dalla costruzione delle relazioni fra motivazioni, scelte e conseguenze.

Non esiste una spiegazione unanimemente accettata che elimini ogni dubbio. Il termine è collegato agli effetti della tragedia su pietà e paura, ma la natura precisa di tali effetti resta discussa. È corretto presentare le principali famiglie interpretative e dichiarare il limite del testo conservato, invece di fornire una definizione dogmatica.

No. Possono rendere percepibili aspetti moralmente rilevanti oppure distorcere il giudizio. Il problema è come siano collegate alle ragioni e alle informazioni. Un'emozione appropriata non sostituisce la prova, ma può accompagnare una valutazione ragionata. Anche l'apparente neutralità emotiva può essere usata per nascondere scelte e interessi.

Occorre ricostruire la tesi, capire gli argomenti che la sostengono e distinguere il suo significato storico dalla sua validità. Non basta deridere l'autore, ma neppure proteggerlo dall'obiezione. Un errore importante può insegnare a riconoscere presupposti non verificati, analogie troppo estese e passaggi indebiti dalla descrizione alla giustificazione.