Verifica le conoscenze.

Perché cerca condizioni a priori che rendano possibile l'esperienza senza sostituirla. La conoscenza richiede intuizioni sensibili e concetti dell'intelletto; ciascuno, isolato, non produce la conoscenza umana degli oggetti.

Può ampliare ciò che sappiamo e tuttavia pretendere necessità indipendente da una collezione di osservazioni. Kant considera in questo senso proposizioni matematiche e principi generali dell'esperienza naturale. La fondatezza e la portata degli esempi restano discusse.

Le forme pure della sensibilità, condizioni attraverso cui ci vengono dati fenomeni spaziali e temporali. Hanno realtà empirica e idealità trascendentale: non sono dichiarati finzioni individuali, né proprietà conosciute delle cose indipendentemente da ogni intuizione umana.

Perché l'unità formale dell'autocoscienza non equivale a un'intuizione dell'io come sostanza semplice e immortale. Il passaggio dalla funzione logica del soggetto a caratteristiche metafisiche dell'oggetto è illegittimo.

Un concetto puro dell'intelletto che interviene nella sintesi dell'esperienza. La categoria di causalità, per esempio, contribuisce a riconoscere successioni oggettive secondo regole, senza rivelare da sola cause specifiche di eventi particolari.

Vuole giustificare il diritto delle categorie ad applicarsi agli oggetti dell'esperienza mostrando che sono condizioni necessarie dell'unità oggettiva delle rappresentazioni. Non basta semplicemente elencarle.

Il fenomeno è l'oggetto quale appare entro le condizioni della conoscenza; la cosa in sé è ciò che consideriamo indipendentemente da esse e che non possiamo conoscere mediante le nostre facoltà teoretiche.

Conflitti in cui la ragione tratta il mondo come totalità assoluta e ricava tesi contrarie con pretesa di dimostrazione. La loro analisi mostra i rischi di applicare categorie e principi fuori dall'esperienza possibile.

Perché l'esistenza non funziona come una proprietà che si possa ottenere aggiungendola all'analisi di un concetto. Definire un essere non equivale a dimostrarne l'esistenza.

Il primo prescrive mezzi subordinati a un fine assunto; il secondo pretende validità senza dipendere da un obiettivo contingente. Il principio morale fondamentale ha struttura categorica.

Chiedere se il principio concreto della nostra condotta possa essere voluto come legge valida per tutti. La valutazione deve riguardare una massima formulata in modo non arbitrario e distinguere differenti tipi di contraddizione.

Riconoscere la dignità della natura razionale e non utilizzare gli altri soltanto come strumenti dei nostri vantaggi. La collaborazione ordinaria non è proibita; inganno, coercizione arbitraria e mancato rispetto della deliberazione pongono invece problemi morali.

L'autonomia è il riconoscimento razionale di una legge che la volontà può considerare propria in quanto universale; l'eteronomia subordina il principio ultimo dell'azione a moventi contingenti o a un comando non esaminato moralmente.

Perché la ragione pratica la richiede come condizione della responsabilità morale e ne rivendica una realtà pratica. La difficoltà è chiarire il rapporto di questa prospettiva con le leggi naturali dei fenomeni.

Libertà, immortalità e Dio nell'orizzonte del progetto kantiano del sommo bene. Non sono scoperte della fisica né prove speculative, ma assunzioni giustificate, secondo Kant, da esigenze della vita morale.

Il diritto regola la compatibilità esterna delle libertà attraverso leggi pubbliche; la virtù riguarda anche i fini e le massime interne. Una condotta legalmente corretta può avere motivazioni non morali.

Costituzioni repubblicane, federazione di Stati liberi e diritto cosmopolitico dell'ospitalità. La pace è un ideale giuridico e pratico, non un evento storicamente garantito.

Perché, pur basandosi su un sentimento e non su un concetto determinante, rivendica una possibile comunicabilità e pretende un accordo che va oltre il mero «a me piace».

Il bello è legato al libero accordo delle facoltà e alla forma; il sublime mette in gioco la sproporzione fra le capacità sensibili e le idee della ragione, spesso attraverso la grandezza o la potenza della natura.

Perché nella comprensione di sistemi viventi il giudizio riflettente considera parti e tutto come reciprocamente organizzati. Non ne segue una dimostrazione scientifica di progettazione intenzionale.

È troppo vaga e suggerisce un soggettivismo arbitrario. La posizione kantiana riguarda condizioni comuni e necessarie della conoscenza oggettiva e della legislazione morale, non l'idea che ogni preferenza privata crei la propria verità.

Identificare il problema affrontato, ricostruire l'argomento e indicarne le assunzioni. Per esempio, le geometrie alternative non confutano direttamente la domanda sulle condizioni dell'esperienza, ma mettono in discussione la necessità di certe scelte geometriche kantiane.

Principi che proclamano dignità e autonomia universali convivono in diversi testi con giudizi discriminatori e restrizioni della cittadinanza. Una lettura rigorosa riconosce entrambi, discutendo se le seconde siano compatibili con i primi.

Aver distinto condizioni, validità e limiti delle conoscenze, difendendo l'autonomia morale senza trasformare le credenze pratiche in dimostrazioni speculative. Le risposte kantiane sono discutibili; la struttura delle domande continua a orientare molti dibattiti.